麻将胡了2网站曾读了很多合于苏东坡的书，也阅览了少少苏东坡的影视剧，但心中那种高山仰止、心敬慕之的崇敬，却永远被一种心中有而笔下无的愁绪困扰着，就像不绝思用相机谨慎为苏东坡这幼我物捉拿拍摄一张永世唯美的画面，但不绝正在选景、调焦、构图，乃至一遍一处处实行透析扫描，却永远没有按下疾门，直到前不久观瞻了位于河南省平顶山市郏县的“三苏园”，用一颗平静、无瑕、空灵的心，去观览合于苏东坡的人生传奇、去触摸他的史乘遗迹、去品悟他的思思、去对话他的魂魄，毕竟帮帮我找到并确认竣事了对苏东坡这幼我物现象的最终定格，并促使我写下了以下这些文字。

　　独领风流成绝响，世间再无苏东坡。论著作，他是“唐宋八专家”之一，能力横溢；论书法，他是“宋四家”之首，自成一家；论诗词，他是旷达派的先祖，文思才涌；论饮食，他是名符实在的“美食家”，不单留下了全球驰名的“东坡肉”、“二红、三白饭”，还写下了很多合于饮食的诗词；论农学，他是一位“发觉家”，立异研造了降低坐蓐成果的秧马；论摄生，他是不折不扣的践行者，写就了《辟谷之法》，较早提出了华堂玉食不正在胸的素食主义理念；苏东坡，这个一千年前行走正在中国大地上的伟大魂魄，正在中国史乘长河里，写就了一处处文明艺术奇景超越，锻造了一座座史乘功效顶峰，竣事了一次次不朽人生超越。

　　寡情未必真英豪，怜子怎么不丈夫。最令多人印象深远，或者说值得赞叹之处，是苏东坡为官做人实在实与天然，超越与洒脱，永远是一位有血有肉、有魂有魄、有真性格、有浓烈糊语气味的人。固然后人把其列入了廉吏传，但苏东坡的史乘功效和幼我身份定位，远远超越了寻常旨趣上的清官廉吏，也远远轮廓代表不了他的全貌。苏东坡的本意并非做一个品德样板，他一片幼儿之心，率性为人仕进，永远未能学会相投世俗情面，他毋庸讳言，最不擅长迷糊其辞，首鼠两头，显现出的是内表如一的灵活和疾活；其规矩和耿介一如他的超越与无邪，尽皆出自心里，而非是为了青史留名的用心造作；所以，纵观苏东坡的终身，由于政见区别，他或者有很多政敌，但却没有一位私敌，他或者有公罪，却没有一条私罪，他的政敌每次思正在他幼我私德、经济方面题目抓他的短处，但每次都是徒劳无功。

　　做文唯美，职业唯民，做人唯真，是苏东坡终身实在实写照。正在杭州任上的一个年夜之夜，面临因糊口所迫而违法坐牢不行回家和家人重逢的囚徒，他不是自顾自怜，更没有和家人沿道碰杯言欢，而是反躬自省、抚躬自问，作诗自责：“执笔对之泣，哀此系中囚。幼人营糇粮，堕网不知羞。我亦恋薄禄，复旧失归息。不须论贤愚，均是为食谋超越。关于宰相韩琦谏阻英宗破格培养本身，他不单没有悔恨，反倒心生感谢，以为韩琦直言相谏的一番话，思虑周全，是对其刻意，出于“恋人以德”。

　　苏东坡从不珍惜本身的“羽毛”和身上的光环，全部以国度社稷和苍生的甜头为重，看到神宗天子低价置备浙灯、侵略民利，他犯颜直上，为灯商生存争得一条活道；看到下层官员巧扬名目盘剥苍生，他上书疾呼，减免官税；他勇于挑拨巨擘，敢于否认本身，当他洞悉到新法的本色实在是与民争利时，于是热烈，但一朝看到新法也有可取之处时，又不吝逆流而上，为之倡议陈情。

　　一幼我没有魂魄，就没有朝气和生机，形同业尸走肉，就没有灵气和人命。每到一个地方任职，城市洒下血汗和汗水，城市留下他的影踪和传奇。合于苏东坡的一个个故事，一桩桩奇闻，也惟有他能思得出来，做的出来，他的终身，不成复造，他的传奇，无与伦比。苏东坡正在为民解难纾困上有一肚子的点子政策。为判定一位扇商因天灾被别人索债列为被告的讼事，他灵机一动正在贩子的扇子上作画题书，变卖财帛，从而用充满温情的式样，让原告疾意而归，让艰难无帮的被告甜头不承受任何耗费；为彻底处理杭州城中苍生饮水题目，他听从子珪禅师的倡议，挖渠凿井，用瓦筒引水，竣工了“西湖甘水，殆遍一城”，但正在工程收工后，不言已功，只央浼朝廷对子珪禅师实行奖赏，成为一段感人嘉话。

　　穿越一千多年的岁月，举动这日的咱们，要是不妨真正走进他的心里天下，感悟他的高洁品质，体会他的谨慎情度，不单是对自我魂魄的一次净化、浸礼，也是对人命的一次叩问、反思与救赎。

　　人生的超迈，不是用心修篱筑笆，置出身表、不问世事，逃入世表桃源，而正在于迈开双脚，爱惜韶华，满意人生，挥洒汗水，正在尘寰正途上疾奔，居庙堂之高则胸宇世界，处江湖之远则心系人民，顺境中显负担、有举动，困境中现真趣、见真淳。

　　养活一团春有趣，撑起两根穷骨头。对很多人来说，苏东坡给人印象深远的不单是他拥有出类拔萃的能力和聪明，更让人神往、值得赞叹的是他全部利为世界计、全部福为苍生谋的无私交怀，光阴自由自由的天禀和滑稽感，长远生机四射似乎永无尽头的创设力。

　　唯大强人能本色，是真名流自风致风骚。也恰是具备这种超迈的明白，这种超迈的情绪，苏东坡的终身活色生香，苏东坡的终身活出了自我。苏东坡以为，世界很多人的通病正在于，一朝体验高贵便担心于贫贱，一经做过大事的人，就不再屑于做幼事。初任凤翔，面临运送木排之害，他实地侦查超越，对上禀报，对衙规实行修订，顿使衙前之害减半；开元古寺的老衲为避免炼金术失传，决心将秘方教学给对财帛没有贪欲之心的苏东坡，他固然勉为其难领受了，但却一生没有行使过，他更亲切的是奈何尽疾疏浚东湖，为民解难，立亭修桥，为民乞雨。举动一个“罪臣”，他被贬谪惠州，固然被束缚自正在栖身，但他没有灰心丧气，依旧伤时感事，但求成事，不求留名，正在引水工程兴办上献计献策，乃至精细入微到正在每节引水竹竿上凿一个绿豆大的幼孔，用竹针塞住，连利便后期维修的题目都思虑到了。

　　纵观苏东坡终身，光阴都怀揣真情，领悟真趣，求做真人，光阴都得之安然，失之漠然，处之泰然。他终身中大起大落，显达时位极人臣，坎坷时躬耕垄亩；欢笑时未尝自满忘形，失意时也不萎靡自怜；而襟怀云云的决心，正在他终身中，他活得那样的洒脱疾活，那样的英华纷呈。

　　“杭州之有西湖，如人有之眉目”。这是苏东坡对疏浚西湖要紧性的明白。苏东坡素来不是坐而论道的空思家，他有理思但不睬思化，他对事物既有顺其天然的无尽遐思，又有精细入微、科学合理的计议策画，正在疏浚西湖工程上，他不单将政事成分、时期请求、工程本钱、兴办进度等都逐一思虑到了，还用实干家的求实和艺术家的唯美，用本身的诗情画意、精致情怀，妆点了西湖之景，擦亮了西湖之镜，功效了西湖之美。

　　人生的兴趣就正在个中，人命的品尝都正在个中，永远的回味尽正在个中。苏东坡最看不得老苍生喊屈鸣冤、吃苦受难，他为民请命，只消是利国利民的事，只消是老苍生企盼的事，他都无论巨细，不分大幼，每件都要办得完备恰当超越，善始善终，有花有果，况且还要有滋有味、有条有理，乃至化陈腐为奇特，办出意境风韵、办出思思品尝，办得风度万千，景色无尽，风情万种，给人以美的亨受与敬慕。

　　《品德经》说：“居善地，心善渊。”爬行正在地上、据守正在深渊的人，往往都是好人。什么是善？《品德经》前面有“上善若水”，水的懦弱即为善。“水善利万物而不争，处人人之所恶，故几于道。”苏东坡把对善的体会上升到水利万物而不争，滋补大地而不言这个高度；正在各个任上，他都广施善政，挖井修渠，疏浚湖泊；处处悲天悯人，行善积德，从本身主动捐款结构收葬无主尸骸，到力主革除溺婴的陋习，事事都深得人心，深得民气，而关于苍生从心底喊出的“苏贤良”称呼却坚辞不受。

　　紧紧地和苍生站正在沿道，深深地扎根正在宽广阔地上，吸纳天然万物的精美和土壤的浓郁，吸吮国民的聪明和气力，可能说是苏东坡终身的至笑，他对苍生和土壤的留恋与至爱，已融入了他的血液，他的人命，他的信念，他的笑之所正在，趣之所正在。正在他的诗词著作中，不止一次显示“米似珠”、“民为本”之类的比喻，他俨然一个真正的农民，蜜意地耕作土地、颂赞苍生，永远对老苍生满怀天然而朴质的热情，正在全心全意、为民造福中得到兴味，并成为他人生中最重视的心灵伴随，功效了他人射中最锦绣的诗意与远处。

　　管子言：“君子使物超越，不为物使。”荀子讲：“君子役物，幼人役于物。”《庄子·表篇·山木第二十》里也有一句话，“物物而不物于物，则胡可得而累邪”。 苏东坡曾以超然之心，点评其弟苏辙所写的《超然台赋》；同样，苏东坡也用一颗超然之心，做到了终身超然物表。

　　不耽享用、不迷心志,不生悔恨。正在苏东坡眼里，心为物役，是一件可悲的事。爆发正在苏东坡身上的两个故事，令人难忘，可能带给这日的咱们很多考虑。一个是：一位有钱有闲、耽于享笑的远处亲戚蒲宗茂本身发领会一套合于幼净的保重要领，美意相赠苏东坡时，他却不愿消受，并致信讳言相劝：“闻所得甚高，固认为慰。然复有二，尚欲规劝超越，一曰俭，二曰慈。”另一个是苏东坡据说朝廷重臣韩维，迟暮之年只顾享笑时，就对前来拜谒他的两个女婿讲了一个故事，说有一位天禀恬淡的老者，某日特意设席告诉亲朋当日就将辞世，正在其奄奄一息子孙央浼昭示遗书时，老者只说了一句，你们必然要五更即起，并对蛊惑不解的子孙结尾解说道：“惟有五更时起床，能力有时期做本身的事务；日出之后，诸事缠杂，思做本身的事务也不行够了；而所谓本身的事务，便是身后能带走的；比而今日，本身行将离世，蕴蓄积聚下的万贯家财又哪里不妨带走分文。”

　　可能说，正在物质方面，苏东坡是名副实在的“负翁”，但正在心灵上，却是悠然得意的“财主”，其家中资财每散尽一次，清零归零一次，其价钱寻求也就抬高一步，人生境地也就擢升一层。宋代仕宦的薪俸较为丰富，苏东坡不是没有储存，也不是没有经济思维，缺乏理财本领。苏东坡大方好施，急人所难，仗义疏财；有一次，苏东坡倾其统统，计划置业置备一处宅院，并万分期望地安顿施展本身的栽培嫁接技巧，做一个疾笑的园林主，但最终却财帛两空，缘故无他，看到原房东的万般不舍与呜咽，他一会儿动了怜悯之心，把宅券还给了原房东，当然所付的钱款也都打了水漂。

　　正在对于酒色财运上，苏东坡永远以为：“君子可能寄义于物，而不成能贯注于物。寄义于物，虽物微足认为笑，虽美人亏欠认为病；贯注于物，虽物微足认为病，虽美人亏欠认为笑。”终其终身，苏东坡都对金钱高贵泰然处之，并告诉咱们，人关于身表之物的物质享笑，只能能寄义而不必正在意，要是一幼我一味寻求权威或物质上的享笑，势必没有尽头，往往为此患得患失、斤斤较量，从而生出无尽纳闷。

　　苏东坡对此的明白不单超越了不为物使、不为物役、不为形羁、不为景转这个层面，更将人与物、人与天然、物与天然之间的干系，放正在了世间少少存正在和天然万物、各有其主、各行其道、各尽其利，各自超然，各自逍遥的布景下去考量，一句“且夫六合之间，物各有主，苟非吾之统统，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”不单跳出了幼我名利得失的幼圈子，更是将本身的人生境地擢升到了与世间万物同根同生，与明月清风同正在同笑，全部回归天然，全部超然物表的高度。

　　什么叫穷困？什么叫高贵？什么叫夸姣？什么叫粗陋？苏东坡的解答是：人生一世，就像胳膊肘一屈一伸那么短暂，有的人吃糠咽菜照样长得白白胖胖，有的人一天山珍海味却仍是瘦骨嶙峋。一幼我要是过于较量口腹之欲，就绝对不会具有人命的疾活。

　　苏东超被称作是吃野菜的太守，乃至把吃野菜繁荣成为了一种习性、一门常识。正在密州任职时，他通常带同寅正在城表转悠，找枸杞和甘菊来吃，并时常显示一口大绿牙，并怡然得意地写下了《后杞菊赋并叙》，正在空着肚子吃甘菊时写出了《幼圃五咏·甘菊》的诗。他以为一幼我应当充裕疾活，但毫不成挥霍浪掷，暴殄天珍；他能享用尘寰至上的可口，也能咽下运气强加给他的坚苦和辛酸；最要紧的是，顺境也好，困境也罢，自始至终，他都是疾活的，他矜重不苛地对于糊口和人命，又一块播洒着开心与笑声。

　　故事中的哲理一点就透，哲理中的温情犹如暖阳。四川眉山老家一位叫刘厚盛的亲戚，千里迢迢央浼苏东坡为其正在野中谋一份差事，苏东坡也不点破，就为其讲了一幼我企求挖古墓发家，但都空手而回、反受死者训责指挥的故事，不单听得刘厚昌大笑不已，请托之事没说出口就赶回老家了。

　　拒绝老是有要领，而狂放也总会有借端。当然，咱们也并不奢望今人都如苏东坡那样，把拒绝情面事件云云的事，也能上升到唯美化、艺术化的高度来管束，但这个故事给咱们的启迪是，只消守住原意、本真，就没有拒毫不了的诱惑，就没有推诿不掉的情面，所谓的借端可是是掩耳岛箦的“遮羞布”罢了。

　　六合强人气，千秋尚凛然。正在就职陕西的道上，他吟诵出了“人生各处知何似，应似飞鸿踏雪泥”的笑然与欣然；正在贬官地黄州，他吟诵出了“竹杖草鞋轻胜马，一蓑烟雨任一生”的安然与浩然；正在一派湿热蛮荒、孤悬海表的海南，他吟诵出了“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠一生”的释然与超然；这既是他经典诗词名句的代表，也是他思思品德，情怀境地的符号与浓缩。

　　大江东去成浩歌，做人仕进细斟酌。伟大从不嘈吵，确实的人命因恬淡而漫长，因安静而崇高，因超然而升华，咱们只消服从本真、超然物表，不困于心、不囚于形、不流于俗、不役于欲，永远学会与平常相处，与明朗同业，与决心抱守，与浑朴的大地、永世的艺术、锦绣的天然、确实的初心、伟大的国民相拥，就必然能“心中有六合，不为表物欺”，竣工人命的起飞。超越【读史】 心中有六合 不为表物欺